untitled
ANTOLOGÍA DE LA POESÍA MARIANA EN CUBA
Por Amauri
Francisco Gutiérrez Coto (Ciudad de La Habana, 1974)
Lic. en Letras
por la Universidad de la Habana
MS. en
Comunicación Social por la Universidad Iberoamericana, México
Postgrado
Internacional para Profesionales del Español AECI-Madrid
Miembro
de la Asociación Hermanos Saíz
Amauri Francisco Gutiérrez Coto o.c.d.
La Habana, 2000
Prólogo a una mariología poética insular.
Si bien los rostros del
Evangelio varían de una cultura concreta a otra en ese cambio no se da ninguna
modificación sustancial del mensaje que él encierra. No es estéril indagar
sobre esos rostros que adquiere la Escritura. Esto equivale a conocer la lengua
cultural en la que los pueblos comunican su fe. Muchos teólogos se preguntan
cómo hablar de Dios en el mundo actual y una de las respuestas a esta
interrogante quizás sea aprender a comunicarnos en el lenguaje cultural de
nuestro tiempo.
Los primeros
evangelizadores de América tuvieron que conocer el idioma de los evangelizados
para hacer efectiva su predicación. Hoy a la Nueva Evangelización se le imponen
otros retos diferentes de los que se le han presentado a la Iglesia hasta
ahora. Se impone un diálogo con el evangelizado que no ignore la cultura
cristiana de cada que se ha ido conformando por varios siglos. Falta bastante
para que se pueda hablar de una auténtica globalización de las culturas
regionales. Pesan todavía lo suficiente los códigos culturales en los hombres
que pertenecen a regiones en las que ha cuajado firmemente la identidad.
Antes de seguir es
necesario hacer algunas precisiones sobre el término cultura y la manera cómo
la entiende el Magisterio de la Iglesia:
“Con la palabra Cultura
se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y
desarrolla sus múltiples cualidades espirituales y corporales; pretende someter
a su dominio, por el conocimiento y el trabajo, el orbe mismo de la tierra;
hace más humana la vida social, tanto en la familia como en la sociedad civil,
mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, en sus
obras expresa, comunica y conserva a lo largo de los siglos las grandes
experiencias y aspiraciones espirituales para que sirvan de provecho a muchos,
más aún a todo el género humano.”
Nos interesa aquí la
cultura sobre todo en cuanto expresa y comunica las experiencias y
aspiraciones espirituales. El arte como parte la cultura se convierte en
una fuente importante para el estudio de la espiritualidad. Esta es una manera también de conocer cómo se ha inculturado el
cristianismo en un determinado tipo de hombre que tiene una intención
premeditada de comunicar y expresar sus experiencias.
Ya en 1975 S.S. Pablo VI
en el documento Evangelii Nuntiandi se preocupaba porque la evangelización
penetrara la cultura pero no aparece el término inculturación hasta que Meisson
en 1962 lo utiliza para referirse a un hecho a nivel de Iglesia, más tarde lo
usan el P. Arrupe en 1977 y el Cardenal Sin en 1977 quienes ya le dan su
sentido definitivo.
Estudiar estas fuentes la
permite plantearse a los agentes de pastoral nuevas estrategias de comunicar
una fe inculturada ya por otros. Este proceso que viene a ser metafóricamente
el matrimonio entre la cultura y la fe es la forma mediante la cual la religión
se expresa y se incorpora al lenguaje cultural de un pueblo concreto. Sobre el
sentido de este proceso reflexiona S.S. Juan Pablo II en su Encíclica Redemptoris missio:
“Por medio de la
inculturación la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas y, al
mismo tiempo, introduce a los pueblos con sus culturas en su misma comunidad;
trasmite a las mismas sus propios valores, asumiendo lo que hay de bueno en
ellas y renovándolas desde dentro.”
Veamos cómo se ha encarnado
en Evangelio en la presencia de la Virgen María y se ha convertido en una parte
de la auténtica cultura cristiana. Recordemos que es en la imagen de la Madre de Dios donde:
“...se hace presente la
madre y lo que permite unas relaciones humanas de cercanía, de visualización, y
de contacto estrictamente interpersonal ‘individualizado’.”
La insularidad
geográfica, junto otras muchas causas, ha propiciado, en el caso específico de
Cuba, una cultura que se mantiene en constante diálogo con pueblos de diversa
procedencia. Lo que sí es innegable es que, desde el encuentro entre los
americanos y los europeos en 1492 hasta la fecha, el componente cristiano ha
tenido un lugar protagónico.
La Virgen María ha sido
una de las claves de la evangelización en las tierras americanas y se ha
presentado bajo los más diversos rostros. Ella es una de las piedras angulares
de la espiritualidad cristiana por ello no debe extrañarnos que ocupe un lugar
privilegiado en la evangelización y en la cultura.
La literatura como manifestación
artística en Cuba es una de las más robustas de toda Latinoamérica y de ella el
género lírico es quizás el mayor importancia dentro su historia. Cabría
preguntarse entonces cómo han comunicado los poetas cubanos la presencia de la
Virgen, hasta dónde se puede hablar de un rostro mariano en esta cultura
nacional y, finalmente, si es posible hablar de una manera propia de comunicar
el rostro de ella en la poesía.
De lo que sí podemos
estar seguros es de que Cuba es un lugar de un fuerte arraigo mariano y este
punto es central para hablar de una espiritualidad católica en el país. Aquí
nos vamos a limitar a delinear los rostros de la Virgen en la poesía, ver si
estas maneras de expresar lo mariano se corresponden con las propias de
Latinoamérica y, por último, observar hasta dónde la lírica ha podido
reexpresar el rostro de María.
En los estudios sobre
mariología en Latinoamérica se señalan, al menos, tres tipos fundamentales de
rostros de la Virgen: la Conquistadora, la Madre de los oprimidos y la
Libertadora. Esta taxonomía aparece relacionada con determinadas
circunstancias de la historia de los pueblos. En el caso específico de
Cuba, por estar desfasadas sus
contiendas independentistas con respecto al resto del Continente los rostros de
María no se corresponden exactamente con los que han delimitado aquellos que se
dedican al tema.
Desde la llegada de los
europeos cristianos al Nuevo Mundo aparecieron las devociones marianas.
Recordemos que José Martín Félix de Arrate en su Llave del Nuevo Mundo o Antemural de
las Indias Occidentales subraya la importancia del
culto a la Virgen desde fechas muy cercanas al encuentro entre las dos
culturas:
“...siendo blasón
característico, que ha dado el cielo a los de esta Isla la tierna devoción con
María Santísima, pues apenas hay corazón en ella que no le sirva de templo ni
templo en que no le hayan erigido multiplicados altares los corazones de los
vecinos y naturales de este país todo mariano.”
Ese elemento todo
mariano como dice Arrate llega a ser una adjetivo de nuestro país. Ya en el
Espejo
de Paciencia de Silvestre de Balboa aparece de una
manera muy clara la devoción a la Virgen:
“Con esta majestad y este
aparato
entró Gregorio Ramos en
la villa,
dando lugar a un súbito
arrebato
de contento placer y
maravilla:
y por ser al Señor en
todo grato
fue al templo de la
Virgen sin mancilla
y dio las gracias a la
madre e hijo
de la nueva victoria y
regocijo.”
Este poema es aceptada
generalmente como épico pero hemos querido iniciar con él no solo porque es la
obra que inicia nuestra historia literaria, nos interesa sobre todo por esa
forma de nominación de María como Virgen sin mancilla. Será acaso este
verso una reminiscencia de alguna culto preferencial a la advocación misterio
de la Inmaculada Concepción de María por esta época.
Vitier,
Cintio
Virgen del magnificat
Señora: a las palabras
del ángel,
que siguen fluyendo eternas de los labios de polvo,
respondiste con un cántico fuerte:
El ha hecho tina proeza con su brazo,
ha dispersado a los soberbios de corazón...
Ah, pero la noche del parto para ti no había lugar
en «el albergue público», que era de pobres...
Ha derribado a los poderosos de su trono
y ha ensalzado a los humildes...
bajo el imperio de César
Augusto y de Cirino,
gobernador de Siria...
Ha colmado de bienes a los hambrientos
y vacíos ha despedido a los ricos...
y más tarde los ricos
levantaron tu imagen coloreada como un estandarte
para pelear sus guerras.
Cierto que hubo pastores y discípulos, pero tú ante el pueblo
quedaste en la piedra, en el lienzo, en el vitral,
desde allí derramando el iris de tu gracia que ninguna artería
pudiera detener...
Porque dirigió su mirada a la pequeñez de su, sierva...
como no puede el fango detener a la fuente
cuando brota incontenible de lo profundo de la tierra.
Señora: tú seguirás fluyendo de lo profundo de tu corazón,
no importa con qué nombres...
Pues cosas grandes ha hecho en mí... santo es su Nombre
aunque desaparezcan todas
tus imágenes,
para que se cumplan las palabras de Juan el desértico:
“en medio de vosotros está uno a quien vosotros no conocéis”,
y las palabras de Juan el visionario:
“vino a su casa y los suyos no lo recibieron”.
No lo recibieron, pero vino; no lo conocen pero está,
como están siempre frescas las palabras de tu cántico...
Enaltece mi alma al Señor
y regocíjase mi espíritu...
en la cruz de la vida.
10 de diciembre de 1970.
Tomado de Cintio Vitier. Al pie de la flecha. Colección
Contemporáneos. Ediciones Unión. La Habana. 1981. p.62 y 63.
XXIII. (1953-1955)
Materia, madre, mar, María,
nombres que vienen del origen
llenando el sabor y el sentido
de un mismo jugo en sus raíces.
Materia que es la madre pura
tendida a parir lo que existe,
místico ensueño de inocencia
recogiendo las formas vírgenes.
Mar hecho del agua del caos
y del esplendor de los límites,
regazo amargo de María
para el que nos hizo partícipes.
Lávenos bramando la mar
como una madre al hijo triste,
y en el seno de la materia
María matinal nos guíe.
Tomado de Cintio Vitier. Testimonios.
Colección Contemporáneos. Ediciones Unión. La Habana. 1968. p.33 de 312.
Lezama Lima, José
Sonetos a la Virgen (1941).
I
Deípara, paridora de Dios. Suave
la giba del engañado para ver
tuvo que aislar el trigo del ave,
el ave de la flor, no ser del querer.
El molino, Deípara, sea el que acabe
la malacrianza del ser que es el romper.
Retuércese la sombra, nadie alabe
la fealdad, la giba o millón de su poder.
Oye: tú no quieres crear sin medida.
Inmóvil, dormida y despertada, oíste
espiga y sistro, el ángel que sonaba,
La nieve en el bosque extendida.
Eternidad en el costado sentiste
pues dormías la estrella que gritaba.
II
Mais tes mains (dit l’ange á Marie)
sont merveilleusement bénies. Je suis
le jour, je suis la rosée; mais toi,
tu est l’Arbre.
Rainer M. Rilke. Vie de Marie.
Sin romper el sello de semejanza,
como en el hueco de la torre nube
se cruza con la bienaventuranza.
Oh fiel y sueño de cristal que pule
su rocío o el árbol de confianza,
reverso del Descreído pues si sube
su escala es caracol o maladanza,
pira gimiendo, palabra que huye.
Para caer de tu corona alzada
los ángeles permanecen o se esconden,
ya que tú oíste a la luz causada
por el cordero que la luz descorre
para ofrecer lo blanco a la nevada
para extender la nieve que recorre.
III
Cautivo enredo ronda tu costado,
pluma nevada hiriendo la garganta.
Breve trono y su instante destronado
tiemblan al silbo si suave se levanta.
Más que sombra, que infante desvelado,
la armadura del cielo que nos canta
su aria sin sonido, su son deslavazado
maraña ilusa contra el viento anda.
Lento se cae el paredón del sueño;
Dulce costumbre de este incierto paso;
Grita y se destruye sus escalas.
Ya el viento navega a nuevo vaso
y sombras buscan deseado el dueño.
¿Y si al morir no nos acuden alas?
IV
Pero si acudirás; allí te veo,
ola tras ola, manto dominado,
que viene a invitarme a lo que creo:
mi Paraíso y tu Verbo, el encarnado.
En ramas de cerezo buen recreo,
o en cestillos de mimbre gobernado;
en tan despierto tránsito lo feo
se irá tornando en rostro del Amado.
El alfiler se bañará en la rosa,
sueño será el aroma y su sentido,
hastío el aire que al jinete mueve.
El árbol bajará dicción hermosa,
la muerte dejará de ser sonido.
Tu sombra hará la eternidad más breve.
Tomado de José Lezama Lima. Poesía
Completa, Editorial Letras Cubanas, La Habana 1985. pp.
Gaztelu, Ángel
Trébol mariano (1955).
I
A la Virgen
Harpada de rocíos la alborada,
granizando las flores descendía:
la azucena su nieve suspiraba,
quebrándose en perfume y melodía.
Surtidor de la gracia te soñaba
y en espiga de luz te sonreía;
se vio tan pura el agua, que cantaba
y tu nombre en sus halos desleía.
Olvidando la tierra por tu huella
su gravedad y sombra sin consuelo,
sintió de nuevo renacer estrella;
y rompiendo de la tiniebla el velo,
a través de tu puerta franca y bella,
se vio provincia y estación de cielo.
II
Al rostro del magnificat de
Botticelli
Tu frente de alumbrarnos nunca cesa,
absorta el alba en tu candor reposa:
nieve y espejo la azucena ilesa
copia tu hechizo y agua melodiosa.
Como la luz que en el trigal se espesa
granándose en la espiga rumorosa:
como el alba del día y su promesa
mansamente doblándose en la rosa.
Vuelcas la plenitud de tu rocío
al aire de tu clara primavera.
Gracias por el celeste señorío
de tu rostro invadiendo la rivera
de nuestra sombra, como áureo río
de la luz invadiendo la vidriera.
III
De cómo el silencio fue sonoro la noche del nacimiento
Era el silencio por la noche plena
al filo del feliz alumbramiento,
como rabel que de afinado suena
al menor y sutil tacto del viento.
Velaba su rocío la Azucena
pensando en su cogollo el firmamento;
y a su peso la nieve, ya serena,
doblaba su candor y cielo atento.
Destellando extremadamente bella,
asombra la esfera en manso vuelo
caía al suelo la mejor estrella.
Resuelto en lenguas de alta plata el hielo,
era rabel de amor por la Doncella,
que adormecía en su regazo al cielo.
Tomado de Ángel Gaztelu. Gradual de laudes.
Colección La rueda dentada. Ediciones Unión. La Habana. 1997. pp.101-103 de
126.
Azucena
Azucena: tu candor
nieva el nombre de María,
clara alba, puerta del día,
fuente de gracia y olor
que ordena al hombre el amor.
En el huerto del cantar
viste al Amado gozar,
recreándose en tu aroma,
cuando empezó la paloma
con la flor a despuntar.
Tomado de Ángel Gaztelu. Gradual de laudes.
Colección La rueda dentada. Ediciones Unión. La Habana. 1997. p.17 de 126.
García Marruz, Fina
La anunciación (1959).
Después que del Arcángel
fue visitada
la sierva del Señor
miró la escala
del sonido ascendiendo,
los intervalos
subir, toda caída
recuperando.
“Magnifica mi alma
al Señor...” canto
subiendo como el humo
del fuego tanto.
La voz entró en la escala,
música sabe.
Pudo empezar el canto
porque era ave.
¡La escala que dormida
viera colgando
de los aires, Jacob
del sueño mago!
¡La escala que en Babel
fue confundida
la que fue antes de Pedro,
la piedra egipcia!
bravenet.com